[b]CRUZ DE PLATA CON TERMINACIONES?. Siglo ?[/b]

Plata Fecha de inscripción : 28/07/2012 Edad : 77

CRUZ DE PLATA CON TERMINACIONES?. Siglo ?

Hola a tod@s:

Buenas tardes. Disculparme si os hago muchas consultas en esta época de Navidad, en las que todos estaréis más ocupados.
Esta cruz forma parte de un conjunto de cruces, creo que del XVIII y XIX, que pertenecieron a una persona que fue a un coleccionista y gran mecenas del arte tristemente ya desparecido. Alguna de ellas como ésta que os presento ahora es totalmente nueva para mis pequeños conocimientos.

Os adjunto algunas fotos y os ruego vuestra ayuda.

Saludos y ¡Felices Navidades!MIS CRUCES

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FUNDADOR Fecha de inscripción : 07/01/2009

Curiosa e interesante Cruz artesanal de sección hexagonal plana. Muy trabajada e incluso amartillada para su planitud.
Sus extremos , creo yo por lo que he visto en algunas similares nos da una representación vegetal , en este sentido es Trigo.
Traemos aquí las palabras del Salvador del discurso de despedida. Comenzando, el Señor explicó que su muerte era imprescindible porque "si el grano de trigo, caído en la tierra no muere, permanece el sólo (como grano); en cambio, si muere, produce muchos frutos" (Juan 12:23-24).

La datación creo corresponde más al S-XIX.

Saludos

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Plata Fecha de inscripción : 28/07/2012 Edad : 77

Muchas gracias maestro Pondus por la genial descripción.

Saludos
MIS CRUCES

Miembro destacado Fecha de inscripción : 11/02/2009

Las terminaciones de esta bella cruz me recuerdan a la higa, objeto pagano para alejar mal de ojo que las madres colgaban en el cuello de sus niños para protegerlos. (No se si las higas eran objetos prohibidos por la iglesia católica, sospecho que si)

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Incluyo este texto que me parece interesante porque me hace sospechar que había una intencionalidad adicional en esas terminaciones "IRRACIONALIDAD POPULAR EN EL ARTE FIGURATIVO ESPAÑOL DEL SIGLO XVIII" escrito por Jesusa VEGA

"Pero quizá lo más interesante, pero ser sin duda lo más irracional, es que a las sagradas imágenes del Niño les añadían elementos propios de los niños de la época, educados en un ambiente supersticioso de protección a la infancia. La ignorancia seguía colocando a los niños amuletos para combatir el mal de ojo, incluso entre los vastagos de los grandes. En Feijoo encontramos una dura crítica a aquellos que creen "que los niños hermosos están más expuestos a este daño; porque la ternura de su edad es más capaz de recibir la maligna impresión, y la hermosura excita la envidia en los que la miran". Esos niños iban cargados de adminículos para ahuyentar todo tipo de efecto maligno sobre ellos: Un chupador de cristal con cerco de plata; una uña de gran bestia (cuanto más peluda mejor) para ahuyentar las brujas, una esquila de plata, una higa de azabache y coral con la medalla de San Benito, un ochavo segoviano con un agujero y un cascabelero en forma de semicírculo (Félix Ponce de León, Vida, hechos y aventuras de Juan Mayorazgo, cap. citado por Mercader Riba y Domínguez Ortiz, 1972, pp. 119-120.).

La representación más crítica de esas creencias la podemos ver en el Capricho 4 de Goya, El de la royona; del ceñidor que lleva el niño cuelgan dos higas para conjurar el mal de ojo, un escapulario o estampas de efectos milagrosos y una campanilla (Este Capricho ha sido estudiado por Alcalá Flecha, 1987. Este autor ha hecho una exhaustiva búsqueda de textos coetáneos relacionados con la obra de Goya, Alcalá Flecha, 1988. Sobre las higas véase Hidburbh, 1955.).

El empleo cotidiano de objetos religiosos como protectores de la infancia hizo que incluso aquellos que lo aprobaban reclamaran una cierta dignidad en su uso como, por ejemplo fray Jaime Barón y Arín, en Luz de la Fe (1717).

Pero también podemos apreciar elementos semejantes en figuras del Niño Jesús. El Buen Pastor (fig. 11) lleva en el cinto un colmillo y al cuello un tipo de medalla imposible de identificar; los conocidos como Niños de Pasión tienen, entre los símbolos que parecen bordados en el vestido, una higa, y la imagen responde a una forma tradicional de representación cuyos orígenes en estampas lo podemos rastrear hasta los comienzos del siglo XV y la pervivencia hasta finales del siglo XIX (Por ejemplo, se puede mencionar la estampa del Evangelio según San Mateo, perteneciente al Rationarum Evangelistarum de 1510, reproducido por Westheim, 1981, pág. 78. Llompart, 1982, reproduce uno casi idéntico titulado Lo dulcissim nom de Jesús y publicado en la Imprenta de Pau Roca de Manresa, carrer de S. Miquel en 1865; el estudioso identifica el atuendo como de tiempos velazqueños.); por último, el Santo Niño del Remedio {Arte y devoción, 1990, núm. 130) que lleva una campanilla, una higa y los Evangelios, destaca por su dieciochesca vestimenta y nos da una idea de cómo se podía llegar a vestir este tipo de imágenes."

Saludos

Plata Fecha de inscripción : 28/07/2012 Edad : 77

Muchas gracias Fíbula, es una aportación magistral.

¡FELICES FIESTAS a tod@s!

Saludos
MIS CRUCES

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